Lo Duca - Historia del erotismo

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HISTORIA DEL EROTISMOLO DUCA

Traducción de: JUAN JOSÉ SEBRELI

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I. RESUMEN DE UNA HISTORIA DEL EROTISMO

La voluntad de conocimiento distingue a las civilizaciones. Du-rante siglos, el ser humano ha sido medido, juzgado, profundizado,analizado, señalado en todos sus designios probables e improbables, entodas sus proyecciones terrenales y extraterrenales. Un solo punto haquedado inviolado, semejante a esos espacios de los mapas antiguosdonde los geógrafos ignaros caligrafiaban HIC SUNT LEONES. Lapropia ciencia ha tardado en desafiar al tabú. Después nació la sexolo-gía y se le dio al instinto sexual su valor justo, quitándole su halo mis-terioso, sagrado si no maldito.La Historia dirá algún día lo que debemos a Havelock Ellis, aSigmund Freud, a Gregorio Marañón, a René Guyon, a Alfred C. Kin-sey. Sin su obra, la sexología no existiría y con mayor razón la erotolo-gía sería solamente una diversión menor. Hasta el siglo XX, el estudiodel hombre flotó en ese dominio, entre lo vago y lo impreciso. Poramor a la claridad distinguiremos tres períodos, sin desconocer suarbitrariedad:I.

Precientífico

, que engloba muchos siglos de cultura “humanis-ta”.II.

Científico preerotológico

, en el que la erotología no se dife-rencia de otras ciencias.III.

Científico erotológico

, el que nos esforzamos por definir yque pertenece a nuestro tiempo.No insistiremos en la enorme confusión que reina en la materia.Ni los espíritus distinguidos logran separar el erotismo de la pornogra-fía; no han observado que el erotismo reina cuando puede ser sugestióno alusión, y llegar incluso hasta la obsesión; cuando el sexo se descu-bre como obsceno- y no simbólico, es decir decorativo-, entramos en elmundo cerrado y tristemente limitado de la pornografía. Otros espíritusno menos distinguidos, confunden erotismo y amor, con el pretexto deque la etimología de erotismo contiene la raíz

eros

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4Siendo la obsesión sexual, manifiesta u oculta, desenfrenada odominada, un componente, o mejor un dominante de la vida social, eilimitado el comportamiento erótico, estaríamos tentados de buscar unadefinición fácil de lo que es el erotismo en el amor; por ejemplo, sepodría admitir que todo lo que no es genésico es erótico. Tal vez obtu-viéramos de ese modo la aprobación de los teólogos

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, pero esa simpli-ficación, por legítima que sea, no nos llevaría a ninguna parte.Preferimos entrar oblicuamente en ese dominio que oculta lo que hayde más individual en el hombre.Con esas comprobaciones se imaginará fácilmente la magnitud denuestro esfuerzo. Edificamos una casa donde los albañiles no empleanlas mismas palabras para definir los mismos ladrillos. No tenemos lapretensión de afirmar que nuestras palabras son las buenas, pero vamosa darles el sentido que tienen para nosotros, para eliminar los equívo-cos, o simplemente para evitar un nuevo diálogo de sordos.Entendemos por

Sexología

la ciencia de la sexualidad, es decir larama de la biología- en el sentido más amplio- que tiene por objeto elconjunto de los hechos biológicos, y especialmente humanos, en rela-ción directa con la noción de sexo.La Sexualidad es el conjunto de hechos biológicos relacionadoscon la generación, considerados no solamente fuera del individuo sinoen el individuo mismo.Por otra parte el

instinto sexual

comprende los hechos biológicos,orgánicos y funcionales, fisiológicos y psíquicos, objetivos y subjeti-vos, que traducen en el individuo una actividad vital o un impulso que,cuando está suficientemente percibido por la conciencia o suficiente-mente exteriorizado en el comportamiento, lleva a la inclinación haciaun individuo del otro sexo, inclinación que conduce (o debería condu-cir) al acoplamiento con goce específico. El instinto sexual da al hom-bre la más precisa expresión de sí mismo y lo une sólidamente a losfenómenos cósmicos, cuasi místicos, de la vida.

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La Iglesia, por boca de Pío XII, reconoció la legitimidad del erotismo, permi-tiendo a los fieles la busca de un amor “no genésico” gracias al método deOgino y Knaus.

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5El

deseo erótico

no puede ser sino el deseo específico del otro se-xo, que incluye la doble condición del objeto (el individuo del otrosexo o aparentemente del otro sexo) y del fin (el acto sexual).La

erótica

es, pues, un elemento fundamental de lo sexual y ca-racteriza un dominio biológico incluido en la sexualidad,

aunque sepa-rándose a veces en límites demasiado inciertos

; esa noción deincertidumbre acrecienta las responsabilidades y las perspectivas de laerotología. El erotismo toma en cuenta hechos de orden subjetivo, deplacer, de apetito o de necesidad más o menos claramente sexual, perotambién ligados al ejercicio de funciones comúnmente consideradascomo no sexuales. De todos modo, el contexto social, étnico, culturaltiene una incidencia demasiado marcada para que el biólogo puedaosar pronunciarse y salir de esos “límites inciertos”. Sabe que la edu-cación, el lenguaje, la tradición, el nivel de civilización, todo el mediopsíquico, colaboran en las costumbres amorosas del Hombre; estimulano inhiben, animan o prohíben, imponen o levantan `tabúes’, reprimen oliberan, inspiran el pudor o excitan la osadía.En nuestra civilización, articulada todavía alrededor de tabúesmilenarios, el erotismo aclara esos estados más o menos obsesivoscreadores del deseo larvado del que se benefician la publicidad, laprensa, el teatro y el cine. (Repetimos que cuando el sexo triunfa, co-mienza la pornografía y cesa el erotismo, que ya no tiene razón de ser.)El erotismo, además de las preocupaciones sexuales patológica-mente acentuadas, engloba también, en psicoanálisis, la aptitud deciertas zonas del cuerpo para acompañarse de placer sexual no especí-fico.El erotismo, en el extremo límite de su sublimación, engendra unestado general de tensión, una suerte de vibración interior propicia alas creaciones del espíritu; esa noción interesa a todo el dominio delarte.La

erotificación

caracteriza la modificación de una excitación ode una actividad a la que cambia en fuente probable de placer sexual,como la erotificación de la angustia o de la obra de arte.

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7la tradición donde poesía y mitología- apenas veteadas de cultura- nostransmiten una herencia ya cuidadosamente etiquetada.Dos antepasados dominan este período: Friedrich Carl Forberg,que hizo el inventario de la literatura griega y la literatura latina, yEduard Fuchs que clasificó el arte clásico. El primero es el autor delcélebre

Manual de Erotología Clásica

(“De Figuris Veneris”); el se-gundo, menos célebre aunque su iconografía se ofrece al lector másfácilmente que los textos áulicos de Forberg, escribió a comienzos deeste siglo una

Geschichte der Erotischen Kunst

, que sigue siendo elgran depósito de accesorios antiguos del erotismo. Los cuatro volúme-nes del

Bilder-Lexikon

, publicados en Viena de 1928 a 1931, a pesar desu carácter enciclopédico y la cantidad excepcional de sus documentos,no son sino un reflejo pulido de la obra de Fuchs, multiplicado por losarchivos de diferentes institutos de sexología de Berlín y de Viena.Recorriendo a Forberg y Fuchs, el lector moderno advierte que nose hace diferencia entre pornografía, erotismo y... etnografía, que lanoción de arte no interviene para sustraer a la pornografía del “infier-no” (como ocurre en los dibujos de Leonardo a Giulio Romano, deCourbet a Rodin, de Picasso a Marquet o a Pascin). Nuestro conceptodel erotismo nos hace ver claro y nos permite penetrar en los Infiernosde las bibliotecas, los museos y las colecciones, con mirada segura yserena.Sabemos que el

Infierno

de la Biblioteca Nacional ha sido creadopor orden del Primer Cónsul y sobre el modelo del Infierno de la Bi-blioteca del Vaticano. Ya en 1794, el obispo de Blois, el abate Grego-rio, expresó la opinión de algunos espíritus clarividentes, que decían- apropósito de las obras eróticas- que ellas “servían a la historia de lahumanidad, de las costumbres y de las artes. Por las producciones deesa especie suele juzgar el observador esclarecido al siglo que las vionacer”. Estamos en el estadio de las justificaciones y Charles Nodier,citado después por Apolinaire, observó: “Los monjes de la Edad Me-dia... no han dañado las indecencias latinas que les hubiera sido tanfácil destruir. Han tenido el buen sentido de presentir la utilidad relati-va de los malos espíritus del mundo”.

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II. LA ANTIGÜEDAD REMOTA

El acto de amar no es erótico en sí; pero su evocación, su invoca-ción, su sugestión y aun su representación pueden serlo. El erotismoprimitivo puede resumirse en un ensayo de nomenclatura de las partesdel cuerpo libradas a los juegos de la pareja y a la clasificación de esosjuegos en todas sus combinaciones, normales y anormales. Ese períodose limita a un erotismo

posicional

, en el cuadro de la naturaleza y delas funciones que aseguran generalmente la continuación de la especie.No nos sorprendería mucho comprobar que desde el Extremo Orienteantiguo hasta nuestro siglo XX ese erotismo se volvió finalmente mo-nótono, ya se trate de las noventa posturas

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de Forberg, de las treinta ydos posiciones del Aretino, de las veinticuatro posiciones que formanparte del Yoga

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o de la modesta docena de variantes de los egipcios ode los griegos. La geometría, aun la no euclidiana, tiene sus límites.Cuando vayamos más allá de la naturaleza, es decir cuando estu-diemos el erotismo divinizado, después sublimado y finalmente con-sumado en la violencia absoluta, encontraremos los rasgos del hombrey de su genio.En lo abstracto, el erotismo representa una de las más profundasliberaciones del hombre (del macho, del

vir

). Un análisis severo de sunaturaleza y una mirada despiadada sobre su comportamiento dan unarealidad fundamental: en todas nuestras civilizaciones la dignidad viriles sacrificada y humillada. El hombre pide, pero la mujer tiene el poderde acordar o de rehusar. Desde el esbozo del primer paso hacia la con-quista de la mujer, el hombre se desviriliza. Creemos que ahí está laclave del laberinto sexual. Por esa clave, el gusto de la violación (entodas sus formas), el gusto del amor venal, la erotofilia se vuelvenperfectamente claros. Por la violación, el hombre sacia su deseo sin

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A partir de la 68º postura, Forberg hace trampa, pues su cifra es alcanzadapor la multiplicación de las parejas a las cuales- fácil triunfo- agrega animales.

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Se sabe que esta disciplina es admitida por los hindúes tanto como por losbudistas.

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10abdicar. Por dinero, el hombre también conserva íntegra la libertad desu iniciativa.

Solveo, ergio sum

. Practicando el erotismo por el erotis-mo, el hombre se reserva intelectualmente la elección y el control desus voluptuosidades.Del lado opuesto, esta clave abre también los meandros que, par-tiendo de la humillación inicial y latente, llevan a la práctica del feti-chismo, del masoquismo, psíquico o físico, y a la homosexualidadpasiva y activa.Apartándose del compromiso o del equilibrio que garantizan supaz, el hombre corre el peligro en todo instante de caer en las dos for-mas opuestas de sobrevirilización y de subvirilización Los estudios deStekel, que aclaran el mecanismo bioquímico de ciertas neurosis sobreel plan viriloide, o las admirables observaciones de Butenandt que nosdan las fórmulas químicas de los andrógenos y los estrógenos no modi-fican la importancia de esa dualidad.El otro polo del erotismo viene enteramente de la interdicción queadornó, desde la más remota antigüedad, a las parejas del amor, a fuer-za de secreto, de revelación posible, de tentación suspendida entre elbien y el mal. La desnudez oculta, y con mayor razón, el acto de amorsumergido en generalidades, constituyen los elementos más netos de laprohibición. “El prestigio del

desnudo

debía necesariamente resultar deese valor de secreto y de peligro próximo, que le dan su cualidad derevelación nefasta y de medio mortal de tentación”, dijo Paul Valéry enun escorzo muy poco conocido y que no mira sino a la civilizaciónoccidental. El Oriente ha podido seguir las pasiones primordiales delhombre, entre las que, el sexo no es la menor, según una metafísicaobjetiva, para la cual “la unión del macho y de la hembra es el símboloviviente de la unión de todas las fuerzas”. Pero siendo la realidad delsexo seguramente la más vital de las realidades, los pueblos de todaslas civilizaciones, bajo todas las latitudes, se le acercan. A veces lospueblos creen sustraerse a los poderes públicos por la exaltación de suintimidad individual, dando origen a la hostilidad tradicional del estado“fuerte”, aun entre aquellos que repudian al dios terrorífico de la victo-

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11ria. A través del abrazo del erotismo, nuestro mundo se esfuerza, talvez, por encontrar un impulso perdido.Antes de convertirse en arma social, el erotismo fue sublimacióndel instinto. Todo erotismo antiguo es una referencia continua a losmitos de la vida religiosa, a una liturgia secreta que permite represen-tarlo, transformarlo en la escena abierta al universo y ver en la exten-sión de los placeres carnales un medio para el progreso del alma. En ununiverso cálido y fértil el acto sexual ofreció una profunda experienciadel misterio del ente único que se desdobló al manifestarse. El erotis-mo de origen asiaticohelénico conservó durante largo tiempo ese pre-texto en el que mitología, mitos y metafísica eran más que adornos; suprofanación fue más lenta y requirió cerca de diez siglos para que loscortesanos sagrados se transformaran en figurantes de placer imagina-do y organizado.Antes de esos períodos históricos no tenemos ningún punto de re-ferencia firme. En la prehistoria, en el estadio probablemente anónimode la paternidad, el matriarcado tendía a excluir una búsqueda eróticaque parecía estrechamente ligada al triunfo del hombre y de su civili-zación. No obstante, fueron precisamente las razas primitivas- H. Ellis,Malinowski- alejadas de todo refinamiento psíquico, con funcionesnerviosas más lentas, las que tuvieron necesidad de un largo período deexcitación que se exteriorizó por la ejecución de “espectáculos sexua-les” entre los cuales era el más directo la danza erótica: a la larga, lasublimación de esos espectáculos ha debido crear una liturgia queaureoló el erotismo con un nimbo sagrado. Por válida que sea esa in-ducción en lo absoluto de la historia no sabemos nada. Sólo las tribusdesarticuladas del tiempo y próximas a nuestra época, pueden aclararnuestra visión de las probabilidades primitivas; y tenemos objetos-considerados como primeras manifestaciones del arte, en la medida enque el arte pueda significar la abstracción de la realidad- de los cualespodemos juzgar el valor colocándolos al lado de otros objetos pertene-cientes a las edades históricas, sin excluir la nuestra.Ignoramos si las esculturas prehistóricas, tales como la Venus deWillendorf, la Venus de Lespugue, o la Venus de Laussel, pertenecen a

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12una edad en la que la ginecocracia dominaba a la humanidad de lascavernas. Los senos, las enormes fuentes de esas mujeres del aurigna-ciano superior, sus muslos opulentos demuestran una constante en losgustos primitivos de cualquier país y cualquier época. De la Alta Ga-ronna a la Isla de Malta, de Moravia a la India, de la Dordogna a losBalzi Rossi, sexo, seno, muslos, pliegues del vientre y piernas delga-das, se encuentran con una monotonía que no puede ser sino el frutodel instinto. Esas esculturas indican una elección, un gusto determina-do, y su realismo no tiene nada de común con el realismo objetivo delas estatuillas masculinas, en las que el hombre responde a cánones queserán los cánones del macho del arte histórico.Está claro que la potencia genésica se presenta como la primerafuerza digna de la adoración de los hombres. La mujer participa oscu-ramente, doblando de algún modo las “razones” del hombre. Recuérde-se que “bajo la influencia de la excitación sexual, una mujer considerasu cuerpo destinado al placer del hombre; es la emoción compleja queforma la base inicial de su propio placer”. En la visión femenina con-cebida por los hombres, esa potencia genésica se confunde con unaabundancia fabulosa. En la visión masculina concebida por las mujeresy consagrada por los hombres, la potencia genésica se vuelve deliriodimensional.Egipto ubica sus obeliscos en el centro del universo faraónico; esesímbolo fálico, ese principio creador sin el cual no habría continuidadni especie, fue precedido por innumerables monolitos del mismo ordeny una morfología más adherida a la realidad: y fue seguido por nomenos innumerables símbolos que la arquitectura revela o absorbe. Laconcepción hierática o religiosa de esos monumentos implica una pro-funda castidad, aun en su apariencia más “obscena”, pues casta fue laintención (y el estilo) del artista. Es casi inverosímil que un pensa-miento licencioso haya gobernado la creación de las obras eróticas dela antigüedad. El

Baal-Peor

de los moabitas, el

Lingga puja

de Civaentre los hindúes, los símbolos fálicos americanos o de los edificiosmejicanos, los ornamentos de los templos de Venus, Baco, Mercurio,Osiris o Príapo, la “pedra dorada” de Cuzco o las Torres de Irlanda,

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13todos esos emblemas han sido, en primer término, un medio para neu-tralizar las impurezas terrenales y los posibles maleficios.El obelisco de los egipcios eleva ese emblema a su más alto es-plendor simbólico; estamos lejos de la grosera ingenuidad de otrascivilizaciones. Es el fruto de una cultura mágica y sensible a la vez,hierática por definición y no obstante, plena de ternura. El que lascostumbres egipcias no se adapten a nuestra óptica no tiene nada quever con los valores fundamentales de su civilización. Sabemos que elincesto, obligatorio para el heredero del trono, se transforma en cos-tumbre, hasta el punto de que, bajo la dominación de Roma, más de lamitad de los matrimonios, entre las clases altas, se contraían entrehermanos. Esto no impedía el concubinato exterior y se calcula enciento sesenta el número de los hijos naturales de Ramsés II. Segúnuna tradición oriental bien establecida, en nombre de la diosa delAmor, Isis, que es una variante de la Astarté babilonia, la prostituciónsagrada entraba en las manifestaciones religiosas. Las mujeres de san-gre real que eran descartadas del gobierno- como las simples hijas de lanobleza del siglo XVIII,

mutatis mutandis

- se transformaban en lasGrandes Sacerdotisas del Templo de Amón. Pero si Isis recibe lossacrificios bondadosos de las mujeres, es Osiris quien expresa el cultode la fecundación y es simbolizado- como lo será Príapo- por un falode proporciones enormes, exaltación del poder del macho, responsablede la continuidad del universo. No obstante, la prostitución no teníasólo fines religiosos. Correspondía a la vida sexual, entendida en unsentido general, y en cierto modo moderno, desde el placer anodinohasta la explotación económica.“Cheops llegó a tal grado de perversión que teniendo necesidadde dinero, colocó a su propia hija en una casa cerrada con orden dehacerse dar cada vez una suma importante (no se ha dicho su montoexacto). La muchacha, no contenta con obedecer a su padre, imaginótambién dejar a su muerte un monumento y exigió de cada cliente unapiedra que le serviría para la construcción. Gracias a esas piedras seconstruyó, según me dijeron, la pirámide que se encuentra en medio de

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14las otras tres, delante de la grande, y cuyas faces tienen un feltro ymedio de largo”(Herodoto).Incesto, prostitución sagrada, prostitución venal, perversiones se-xuales

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pertenecen al decorado erótico del antiguo Egipto. Sobre elincesto hay poco que decir, salvo que la explicación que quiere justifi-carlo por la preocupación de preservar la herencia es una insigne estu-pidez; sería desconocer el poder de los ritos, de los tabués, del culto dela sangre.Por la prostitución sagrada, el sexo femenino es honrado, pero esel sexo masculino el que simboliza toda la fuerza concreta. El sexofemenino está ya manchado de desprecio, si creemos a Herodoto; élnos relata que Ramsés II (¿Seostris?), que hacía erigir monolitos sobrelas tumbas de los enemigos muertos en combate, grababa un sexo demujer sobre las tumbas de aquellos que habían muerto como cobardes.Aunque extendida, la prostitución venal no tenía papel social y lacortesana, en una civilización perfectamente libre y donde la mujer eraindependiente, no sobrepasaba su rango de dispensadora de placer. Esamisma libertad eliminó de las costumbres a la poligamia, que estabaautorizada, e impidió la instalación de intermediarios, como en China,y la compra, tradicional entre los semitas.En la marcha de las ideas, sobre ese fondo a la vez místico, libre ypagano, nació en Egipto una idea- que se volverá a encontrar en lascivilizaciones más próximas a la nuestra- que se esforzó por inventar la“concepción” sin trabajo. Una de las formas de Osiris es el toro Apis:la religión egipcia lo imagina nacido de una vaca

virgen

visitada por unrayo de luna cargado de potencia viril. Es una de las primeras tentati-vas para separar el nacimiento de una divinidad del acto de la carne,que se considera como una mancha con relación a la idea religiosa. Esuna voluntad manifiesta de separar el elemento sexual y carnal del

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Recuérdese, siempre de acuerdo al “testimonio”de Herodoto, que las mujeresmuy bellas o muy célebres, no eran jamás entregadas a los embalsamadoresdespués de su muerte. La necrofilia era bastante conocida. Y si Plutarco nomiente, la bestialidad estaba en sus crónicas: “...en la ciudad de Antée unamujer dormía con un cocodrilo, indolentemente estirado cerca de ella, sobre sucamastro”

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15elemento “puro espíritu”, del cual saldrán más tarde dogmas, filosofíasy lo que es peor, morales.Sobre la vida propiamente sexual de los egipcios tenemos apenasel papiro de Turín, donde están indicadas las variantes del acto mecá-nico de amar, en una nomenclatura próxima al

Kama Sutra

, pero limi-tada a doce posturas. El hombre es siempre figurado en estado dedeseo, en tanto que los órganos femeninos están simplemente supues-tos. Hombre y mujer están virtualmente desnudos, el primero en tapa-rrabo, la segunda con un delgado cinturón

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. Las diferentes figuracionesson elementales; la más curiosa, por la profunda agudeza de la obser-vación, muestra al hombre agachado, en estado de erección, la mujer asu lado, mientras él pone las manos sobre las partes ocultas de la mu-jer, ésta muy tranquilamente se pinta los labios. (En una miniaturamongólica del siglo XVI después de Cristo, la mujer más... compro-metida, se peina.)Las artes plásticas del valle del Nilo dan a pesar de todo una ideaincompleta de la civilización egipcia, lo mismo que la literatura áulica.Si, por una parte, el papiro de Turín prueba que existía en la época delos faraones una cultura de juegos amorosos, excitación de los sentidospor una suerte de arte de amar, en la poesía popular, muy directa ynatural, encontramos las rimas de un mundo que amaba el amor alpunto de que “casarse” quería decir “hacer una mujer” y que el amorestaba libre de toda sujeción. Raros fragmentos han escapado a la furiadestructora de Diocleciano. No solamente hubiéramos encontrado unabella cosecha erótica sino, sin duda, fórmulas de una “erotología mági-ca” de la que tenemos un débil rastro en el papiro de Leide (N° 75)donde se propone la “confección de una imagen del amor”, según losritos ocultos de Tebas.

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Se trata probablemente de un cinturón virginal del cual el esposo desata elnudo en la cámara nupcial cerrada.

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III. LA ANTIGÜEDAD CLÁSICA

Sólo por la gracia de un estilo prodigioso y a veces asexuado,quedan vestigios de la erotología griega y de su complemento latino.No es sino un pálido reflejo de un mundo que se dilata más allá de todaimaginación, un mundo que no ignora jamás los resortes de la alegría,del sufrimiento, del éxtasis, de la voluptuosidad; pero ese reflejo existey es ciertamente la conclusión de culturas anteriores que se nos esca-pan o que están dispersas en fragmentos donde toda lógica sería unfraude intelectual. Contentémonos con ese reflejo que atravesó la estu-pidez de las civilizaciones que desprecian la carne, y el vacío de lascivilizaciones que se fundan sobre la carne.El Olimpo es la proyección casi teatral de la sexualidad libre delos griegos: desde Zeus, que no desdeña la bestialidad del toro y delcisne y provoca la alegría inhumana de Europa y de Leda, hasta elpobre Príapo, el más plebeyo de los subdioses, el panteón helénicoreproduce, trasponiéndola, la vida amorosa de una civilización parti-cularmente refinada y equilibrada, que sabe conciliar el espíritu deEros y el sexo de Príapo. No olvidemos que este último es el fruto delos amores de Afrodita y de Dionisio.En la religión griega, si se puede llamar “religión” a esa vastaópera en la que desfilan dioses, semidioses, héroes, hombres ysubhombres, en una mezcolanza inextricable, se encuentran todas lasherencias mediterráneas, asiáticas, prehelénicas, que se han deslizadohasta Grecia sin desligarse de su origen.De Babilonia, de Sumeria, de Jerusalén, de Menfis, viene la cos-tumbre sagrada de la prostitución religiosa, siempre con carácter sacri-ficial.Por contraste, en el fondo del Oriente nació el culto de la virgini-dad. El padre tiene derecho a vender a su hija si ya no es pura. En supensamiento extremo la pérdida de la virginidad es una de las formaslatentes de la muerte. Artemisa debe permanecer virgen. El

voyeur

Acteón que la desfloró con la mirada, es transformado en ciervo y

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21devorado por los perros. Eso no le impide a Artemisa darle cincuentahijos a Endimión.De un Extremo Oriente aún ignorado vienen formas míticas quese concretan en el fruto de los amores de Hermes y Afrodita, un andró-gino de nacimiento, cuyo nombre, hermafrodita, a partir de Pliniopasará a ser un sustantivo en la patología sexual.El pensamiento afrodisíaco en su morada griega encuentra unadefinición particular y se somete al arte que tiende a atenuar las carac-terísticas sexuales. Apolo, Afrodita, Hermes, Adonis, son de ese modo“idealizados”, y nada en el diseño del cuerpo muestra una preferenciajustificada por uno u otro sexo. Eso facilita socialmente una ciertaigualdad entre el hombre y la mujer, igualdad que no se opone a lanecesidad de un amo, padre o marido. Las leyes de la democracia ate-niense formuladas por hombres, colocaban a la mujer, jurídicamente,en estado de inferioridad. Pero en las costumbres, la mujer tenía losmismos derechos que el hombre, asistía a las mismas fiestas, aunqueestuvieran consagradas al culto fálico o dionisíaco, y elegía sus con-tactos humanos. Sólo Aristóteles, “político” ante todo, vio a la mujercomo a un ser inferior, aunque era demasiado sabio para ignorar supapel biológico. Platón expresó esa igualdad fundamental, que no tienenada que ver con la disparidad de los dos seres en presencia. En elextremo límite de esa igualdad, que significa también independencia,tenemos de un lado, el reino de las amazonas

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, que no se acercaban alos hombres sino para la fecundación, y del otro ese “amor sagrado”,esa “amistad”, que gracias al Urano del

Banquete

de Platón se trans-formó en el uranismo y que sólo es concebible, según el filósofo deAtenas, entre hombres

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. En el Olimpo y en la nómina heroica no faltan

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Los monumentos antiguos e Hipócrates nos hacen excluir el hecho de que lasamazonas les destruyeran un seno a las niñas. Es más probable que el nombrevenga de

a

, aumentativo, y

mazos

, mamo, o sea que tiene mamas grandes.

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Una vez por todas conviene definir ciertas formas de atracción entre los dossexos:-heterosexualidad, es la atracción normal de un sexo por otro.-homosexualidad, es la atracción por los individuos del mismo sexo.

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22ejemplos: Zeus y Ganymedes, Apolo e Hyacinto, Hércules e Hilas,Aquiles y Patroclo, Sófocles y Demofón. Si el uranismo ha nacido enArmenia, según una tradición establecida pero de ningún modo com-probada, el Antiguo Mediterráneo ha sido su reino.Entre los polos opuestos de los dos sexos, hay lugar para la vidasocial ligada al mantenimiento de la propiedad, a la innovación de ladote que frena muy frecuentemente la elección puramente sexual, a ladependencia de la mujer en el interior de la casa. Pero las civilizacio-nes antiguas poseen un “correctivo” cuyo alcance en sexología se havalorado insuficientemente: la esclavitud. Si, socialmente, la esclavituddesempeña el papel de una válvula de escape en una ciudad de cuadrosrígidos, en sexología la esclavitud tiene un papel importante en la ela-boración y la formación de la noción de la mujer-objeto, es decir, delsexo-objeto. Sobre esta noción se injerta y después se ensancha elpersonaje a mitad del camino entre la cortesana sagrada y la mujer-objeto: la hetaira. Para ella el amor se practica como un arte, y losprimeros tratados conocidos son debidos a mujeres como Artyanassa,vieja servidora de Helena, Filenis de Samos, Elefantis, cuyos librossabios se alineaban en el dormitorio de Tiberio. Al lado de los teóricosse hicieron célebres, por su belleza y por su espíritu, las hetairas quehicieron tanto ruido en la historia, que se diría que ninguna otra mujerocupaba los ocios de los griegos: Friné, que parece haber sido inmor-talizada en el mármol; Lais, amante de Alcibíades y capricho de De-móstenes; Leontion, que vivió con Epicuro; Thais, que hasta fue reinay que tiene en su descendencia a Cleopatra; Aspasia de Mileto, amadapor Pericles. Y en la cima de esa jerarquía entra al Partenón Lamia,“Afrodita Lamia”, diosa nacida totalmente por voluntad de su amante

-sodomía o pederastia, caracteriza a aquellos que membrum in anumimittunt; “pedicar”en la lección de Forberg; K. H. Ulrichs lo denomina uranis-mo y Voltaire amor socrático.-lesbianismo o safismo caracteriza a las mujeres homosexuales (“cunni-linges”) que obtienen el orgasmo lambendo lingua genitalia. La mulier lam-bens se llama cunnilingua y el acto en su conjunto cunnilingus. Entre laslesbianas, hay una variante muy particular llamada:-tríbadas que consiste (con la ayuda de una exageración anatómica) en laimmissio clitoridis in vaginam alterius.

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Historia del erotismo

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23Demetrio, Conquistador de Pueblos (Poliorcete). El erotismo teníatambién sus sacerdotisas laicas, sus lugares privilegiados, consagradosúnicamente a las hetairas, y hasta sus ciudades, como Corinto o Ama-tonte. En las islas de Capri o de Egina había ciertas cavernas y subte-rráneos reservados a los decorados eróticos, según Eurípides, quehablan de esas guaridas y de su difusión.Grecia no ignoraba nada de lo que concierne a los juegos prelimi-nares, la realidad y la evocación de los instantes del amor. El erotismode la posición estaba definido en una gama completa, desde el movi-miento llamado ginecológico hasta las desviaciones más aberrantes delsafismo y del uranismo. Es aquí donde interviene la obra del historia-dor escrupuloso que fue Forberg. Gracias a su conocimiento admirablede la antigüedad griega, nos dio una enumeración de las posturas eróti-cas que abarca ampliamente la antigüedad griega y latina, la EdadMedia y el Renacimiento, y la mayor parte de los tiempos modernos.Las únicas novedades que se podrían agregar a ese “erotismo natural”vendrían únicamente del culto del diablo, del culto consciente de laviolencia y de los últimos medios extranaturales Damos el texto com-pleto, y en suma definitivo

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Enumeración de posturas eróticas:1. El hombre inclinado hacia adelante, recibiendo entre sus piernas a lamujer acostada de espaldas, las piernas estiradas.2. El hombre inclinado hacia adelante, recibido entre sus piernas por lamujer acostada de espaldas, las piernas separadas.3. La mujer acostada de espaldas, tiene entre sus piernas una sola de laspiernas del caballero.4. La mujer acostada de espaldas, los pies cruzados sobre los riñones delcaballero.5. La mujer acostada de espaldas, una de sus piernas estiradas, la otrapuesta sobre los riñones del hombre.6. La mujer acostada de espaldas, el caballero montado al revés.7. La mujer acostada de espaldas, el caballero montado transversalmente.8. El hombre acostado, la mujer a medias acostada sobre el flanco, laspiernas estiradas.9. El hombre acostado, la mujer a medias acostada sobre el flanco, unapierna estirada, la otra levantada sobre los riñones del hombre.10. La mujer a medias acostada, el caballero montado al revés.

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11. El hombre de rodillas, la mujer acostada de espaldas, las piernas se-paradas.12. La mujer acostada de espaldas, las piernas levantadas sobre los riño-nes del hombre de rodillas.13. La mujer acostada de espaldas, una pierna estirada, la otra levantadasobre la espalda del hombre de rodillas.14. La mujer acostada de espaldas, las piernas levantadas sobre la espal-da del hombre de rodillas.15. La mujer acostada de espaldas, una pierna estirada, la otra levantadasobre la espalda del hombre de rodillas.16. La mujer acostada de espaldas, una pierna levantada sobre los riño-nes del hombre de rodillas, la otra sobre su espalda.17. El hombre de rodillas atraviesa a la mujer sentada, las piernas sepa-radas.18. La mujer sentada, una pierna estirada, la otra levantada sobre losflancos del hombre de rodillas.19. La mujer sentada, las dos piernas levantadas sobre los dos flancos delhombre de rodillas.20. La mujer sentada, una pierna estirada, la otra levantada sobre la es-palda del hombre de rodillas.21. La mujer sentada, las dos piernas levantadas sobre la espalda delhombre de rodillas.22. La mujer sentada, una pierna sobre la espalda del hombre de rodillas,la otra estirada.23. El hombre de rodillas, la mujer dada vuelta.24. El hombre de espaldas, la mujer de frente.25. El hombre de espaldas, la mujer dada vuelta.26. El hombre de espaldas, la mujer atravesada.27. El hombre de espaldas, la mujer levantada.28. El hombre sentado, la mujer de frente.29. El hombre sentado, la mujer de frente, las piernas al aire.30. El hombre sentado, la mujer dada vuelta.31. El hombre y la mujer de pie.32. El hombre y la mujer de pie, una pierna del hombre o de la mujer le-vantada en el aire.33. El hombre de pie, la mujer acostada de espaldas, las piernas separa-das.34. La mujer acostada de espaldas, las piernas levantadas sobre los riño-nes del hombre de pie.35. La mujer acostada de espaldas, una pierna estirada, la otra levantadasobre los riñones del hombre de pie.36. La mujer acostada de espaldas, las dos piernas levantadas sobre laespalda del hombre de pie.37. La mujer acostada de espaldas, una pierna estirada, la otra levantadasobre la espalda del hombre de pie.